الملخّص يُعرِّف رومان جاكبسون التواصل اللغويّ كعمليّة تفاعليّة بين مرسل ومستقبل ضمن سياق محدد، مع التركيز على الوظائف التواصليّة للغة وأثرها في التعليم. مما يکشف دور السياق والوظائف اللغويّة في تفسير المعاني وتحقيق التواصل الفعّال. تتمثل أهمية مراجعة الكتب الدراسيّة العربيّة في إيران بالمرحلة الثانوية في ضرورة تطوير المناهج التعليميّة للغة العربيّة بما يواكب متطلبات المنهج التواصليّ الحديث، حيث يُعَدّ تقييم الكتب الدراسيّة الحالية خطوة حاسمة لتعزيز المهارات التواصليّة العملية للطلاب وترسيخ الهوية الثقافية والدينية، مما يحقق أهداف التعليم اللغويّ المعاصر. من هنا تسعی هذه الدراسة باستخدام منهج تحلیل المحتوی والإحصاء والوظائف اللغويّة لجاکبسون أن تحلل مدى توظيف الوظائف التواصليّة الست في كتب «العربيّة لغة القرآن» للفرع المهني الإيرانيّ، بهدف تقييم فعاليتها في تحقيق أهداف المنهج التواصليّ الحديث وتحديد مواطن الخلل التي تحتاج إلى تطوير. وتوصل البحث إلی أنّ الوظيفة الميتالغويّة في كتب العربيّة لغة القرآن للفرع المهنيّ في إيران كانت (بنسب تراوحت بين 16.33%-26.03%) والوظيفة المرجعية (15.31%-18.6%)، مما يعكس تركيزاً مفرطاً على الجانب التحليلي اللغويّ ونقل المعلومات على حساب الوظائف الأخرى، حيث ظلت الوظيفة الشعريّة الأضعف حضوراً (9.8%-11.64%) والوظيفة الانتباهية متدنية (8.22%-15.7%)، مما أثر سلباً على تنمية الكفاءة التواصليّة الشاملة. وعلى الرغم من تحقيق توازن نسبيّ في الكتابين الأول والثاني بين الوظائف التعبيريّة (13.7%-22.45%) والإقناعية (13.7%-18.49%)، إلا أن الخلل الواضح في توزيع الوظائف - خاصة في الكتاب الثالث - يستدعي إعادة النظر في المنهجية التعليميّة عبر تعزيز العناصر الجمالية والتفاعليّة، وتدريب المعلمين على توظيف متوازن للوظائف اللغويّة، لضمان تحقيق أهداف المنهج التواصليّ بشكل شامل وفعّال.

الملخّص أحلام مستغانمي شاعرة وروائیة جزائریة تعبر في أعمالها عن هموم المرأة العربیة مما يجعل أشعارها جديرة بالدراسة من المنظور النسوي. وتُعَدّ غایاتري سبیفاك من المفکرات الشهیرات اللواتي یجمعن بین الدراسات مابعد الکلونیالیة والنسویة حیث تبحث في مقالها الشهير "هل يستطيع التابع أن يتكلم؟" عن کیفیة التعبیر عن أصوات المهمّشین أي التوابع ولاسيما النساء. هي توفّر إطاراً تحليلياً لفهم تمثيل المرأة كـ "التابع" في المجتمعات ما بعد الاستعمارية . تحلل هذه الدراسة أشعار أحلام مستغانمي (دواوین: علیك اللهفة، أکاذیب سمکة، کتابة في لحظة العری، علی مرفأ الأیام) بالمنهج الوصفي_التحلیلي معتمداً علی آراء سبیفاك عن التابع بهدف کشف کیفیة تمثیل المرأة کالتابع وتقييم مدى نجاحها في إيصال صوت المرأة وکشف المفاهيم المشتركة بين تجربة المرأة الجزائرية وتجربة التابع كما تصورها سبيفاك. من أبرز نتائج البحث یمکن أن نشیر إلی أنّها في أشعارها تطرح قضایا مثل عدم المساواة في العلاقات بین الجنسین حیث یتمتع الرجل بالسلطة والتحکم بینما تعاني المرأة من الصمت والإهمال وهی قضایا وموضوعات یمکن أن یتردد صداها لدی الکثیر من النساء. کما تتجاوز الشاعرة النظرة التقليدية إلى المرأة باعتبارها كائناً عاطفياً فحسب، وتؤكد على أهمية الفكر والعقل في العلاقات وهو ما يتماشى مع رؤية سبيفاك التي ترى أن المرأة، بوصفها "تابعة"، تواجه وضعاً مشابهاً للموضوع الاستعماري، إذ تفتقر إلى الصوت والهوية المستقلة، مما يفرض عليها استخدام اللغة للتعبير عن ذاتها وإعادة تعريفها وتخلص الدراسة إلى أنّ أحلام مستغانمي تمزج في أشعارها بين الحب الرومانسي والسياسة، حيث تتداخل مشاعر الحب مع أصداء الحرب، وتتجسّد فيها ثنائية الهزيمة والانتصار، كما تعكس ثورة الجزائر وآلام الأمة العربية.

الملخّص تقدم الروایة نفسها کجنس أدبي جدید ینتمي إلی الثقافة الشعبیة وحسب رؤیة باختین إلی هذا الجنس الأدبي، أنه یتولَّد من رحم المجتمع بکلِّ طقوسه وعاداته والروایة یما تکتنفها من الفضاء الکرنفالي، تمثِّل جسر الرابط بین المتلقي وبین الثقافة الشعبیة التي تؤثِّر في تکوینها هذا البحث بتبني هذه الرؤیة ووفق مبدأ الکرنفالي یقوم بدراسة مسردیة "الأقنعة المثقوبة" لعزالدین جلاوجي ووصل إلی مجموعة من النتائج منها: أن التعددیة ومنطق الحواریة هي العنصر المهیمن علی بنیة هذا الخطاب السردي بطابعه الکرنفالي الذي نلحظ فیه المزج بین الضدین المختلفین أو بین الرؤیتین تحکمها العلاقة الضدیة والفضاء الشعبي الکرنفالي یتجلي في المحاولة للوصول إلی السلطة بالزیف والخداع والمراوغة ونری من مظاهر السخریة وخطاب التهکم علی المشاهد الحواریة بین الشخصیات في هذه المسردیة التي تشیع وجود الرؤي المختلفة وخاصة سلطة الدین لفرض الحصار علی الأفکار والاستحواذ علیها بغیة الوصول إلی الغایات المادیة في غیاب الوعي والمنطق لدی الشعب والنص السردي بنکهته الکرنفالیة یسعی لفضح رجل الدین في المجتمع الجزائري وعلیه یقوم بکشف القناع عن وجه الحاج فهوم في تمثله لرجل الدین لیکون النص السردي رفضا لواقع الخطاب الدیني في الجزائر لیتبین به تحول الخطاب الدیني من قدسیته وروحانیته إلی الحیاة البرجوازیة والاستغلالیة والطموح المادي لدی رجل الدین والنص السردي بطابعه الکرنفالي وباستثمار الطاقة الدلالیة والإبلاغیة والتدلیلیة للمشاهد الحواریة، یسعی لتأسیس الوعي لدی الجمهور ولدی رجل الدین لیعلم أن الأقنعة في النهایة ستنهار وتتکشف الحقائق کما في الفضاء الکرنفالي تنتهي سلطة الملك المتوج ويتبدی للمشارکین في الحدث الکرنفالي زیفه ومراوغته والمفارقة بین ما یکرسه في خطابه وبین ما یصدر عنه.

الملخّص المكان والبيئة تحديدًا يُحدّدان هويّات الشخصيّات ويكشفان عن حقائق اجتماعية. ففيه تقع أحداث لا يمكن أن تقع في أماكن أخرى، وتعيش فيه شخصيّات خاصّة بالمكان نفسه ولا يستطيع أيّ شخص آخر أن يعيش هناك. ولاية نخل لنقائها جلبت خالد بن سليمان الكندي ليتّخذها أرضية ليحرّك فيها أحداثه وشخصيّته في رواية "القافر" فبذلك اضفى الروائي على روايتة مسحة ريفيّة وذلك لأنّه اتّخذ الريف أرضية لأحداثها وعليه تجسّد الريف بتمظهراته المختلفة وتجلياته الطبيعية، والاجتماعية، والثقافية والعمرانية. واعتمد البحث على منهج تحليل المحتوى النوعي، حيث استخرجت الشواهد وصُنّفت حسب المقوّمات المكوّنة للهويّة إلى ثلاثة مقوّمات وهي الطبيعية والصناعيّة والإنسانية.

أمّا النتائج فهي أنّ الطبيعة تجلّت في الرواية كمقوّم مؤثر في الهويّة من خلال جعلها مسرحًا تدور عليه الأحداث الروائية. كما تجلّت المقوّمات الأخرى المؤثرة في تكوين الهويّة العمّانية منها المكوّنات الطبيعية المصنوعة والمقوّمات الإنسانية. فالقارئ يرى ولاية نخل من خلال تنقّلات أشخاصها وشخصية "سلام" فيكشف محلّاتها، ومساجدها، وأسواقها، وجبالها، وأفلاجها، ووديانها وحصونها، كما يتعمق السرد في معتقدات الناس وأنماط حياتهم، مقدماً رؤى ثاقبة تُمكّن القارئ من فهم جوهر القرية وارتباطها بالهوية العمانية. تُعدّ الرواية بمثابة سجل أنثروبولوجي، إذ تُجسّد جوهر الحياة في إمارات عُمان قبل الطفرة. الروائي اعتمد على الأحداث ومن خلال الشخصيات ورؤية الراوي ليُكسب المكان، دلالات رمزية، وعليها حمُّلت الرواية طابعا شعريًّا منها الدلالات التالية: المقوّمات الطبيعية ووصف الطبيعة بوجهها الضاحك ترمز إلى الشعور بالرضا، وتأقلم العمّاني القروي مع البيئة، المقوّمات الصناعية المجسّدة تعني موهبة الإنسان في الإبداع وقدرته على تسخير البيئة. كما وأنّها تدلّ على أنّ النظام السائد أكثر بدائيًا والفرد يرتبط بشكل كبير بالطبيعة.

الملخّص إن التفاوت في موازين القوى يُعدّ أحد العوامل المحفزة لأعمال العنف التي تصدر عن النشطاء في المجتمع. وفي هذا السياق، تُسهم آثار الأدباء والفنانين، بوصفهم عناصر فاعلة في المجتمع، في كشف العنف السائد وأبعاده الخفية من خلال الرموز والسرديات. وهذا يُعزز الوعي الجماعي ويُمكّن تحليل جذوره الاجتماعية والسياسية دون الوقوع في فخ التبرير المباشر للعنف. يُقدّم سلافوي جيجيك، المنظّر النقدي، إطارًا جدیدًا ومثیرًا للاهتمام لدراسة قوی العنف في عالمنا المعاصر فیُقسّمه إلی نوعین: العنف العلني والعنف الخفي، ولکلّ منهما أنواعه ومظاهره الخاصة. تتناول هذه الدراسة رواية "الشوك والقرنفل" ليحيى السنوار - التي ألّفها الكاتب أثناء فترة سجنه الطويلة، وتُصور واقع الحياة تحت الاحتلال الإسرائيلي من خلال تجارب السجن والمقاومة والمعاناة اليومية للشعب الفلسطيني – في إطار تنظير جيجيك حول العنف. وتُظهر النتائج أنّ العنف یعمل کشبکة متشابکة ومتداخلة یُشکّل فیها العنفُ المنهجي لمؤسسة الاحتلال، السیاقَ الرئیسي؛ العنف الذي یتجلّی في السجن، واحتلال الأرض، والحرمان الهیکلي. وعلی النقیض من هذه الآلیة، یُظهر تحلیل أحداث الشغب وردّ الفعل الجماعي للسجناء أنّ استخدام العنف الأسطوري، حتی عندما یؤدّي إلی تدمیر النظام القائم، یمکن أن یؤدّي رمزیًا إلی إعادة إنتاج القوة الجماعیة والتحول الاجتماعي.

الملخّص الصراع الاجتماعي يظهر في العلاقات بين الأفراد والجماعات عندما تتقاطع المصالح أو تتباين القيم، ويعكس الديناميات الداخلية للمجتمع. وقد تناول لويس كوزر هذه الظاهرة باعتبارها جزءاً طبيعياً من التفاعلات الاجتماعية التي تساعد على إعادة ترتيب التوازن بين القوى المختلفة. ومن منظور سوسيـونصي، يمكن دراسة هذه التفاعلات كشبكة من العلاقات الواقعية والرمزية والداخلية والخارجية، بما يتيح فهم كيفية تأثيرها على تكوين الهوية الفردية والجماعية وتنظيم النسق الاجتماعي. يهدف البحث إلى تحليل أبرز أنماط الصراع الاجتماعي في رواية «ظلال ماري» لزكي الديراوي، مع التركيز على انعكاس هذه الصراعات في علاقات الشخصيات بالمجتمع المحيط بها. واعتمد البحث المنهج الوصفي-التحليلي لفهم ديناميات القوة والتفاعل بين الأفراد والجماعات. أظهرت الدراسة أن الرواية تناولت أربعة أنماط رئيسية من الصراع الاجتماعي. الصراع الواقعي يظهر من التباينات بين الجماعات المحلية والسلطة الرسمية، ويعكس جهود المجتمع لتنظيم العلاقات الداخلية وحماية مصالحه وفق الأعراف والتقاليد. الصراع غير الواقعي يتجسد في الانفعالات الرمزية والمشاهد العاطفية التي تعزز الروابط بين الأفراد وتؤكد المكانة الاجتماعية دون مواجهة مباشرة. أما الصراع الداخلي، فيبرز في التوتر بين المشاعر والدوافع المتناقضة داخل الشخصيات، مؤثراً في سلوكياتها وقراراتها. بينما الصراع الخارجي يظهر من مواجهة الشخصيات للقيود والقوى المحيطة، بما في ذلك القانون والتقاليد والضغوط الاجتماعية، مما يعكس توزيع السلطة وتنظيم العلاقات لضمان استمرار التماسك الاجتماعي وحماية القيم المشتركة.

الملخّص اتَّسمت الرِّواية العربيَّة المعاصرة باهتمامها الحثيث بقضايا المجتمع وتسليط الضَّوء علی مشکلاته المستعصية ومعرفة إخفاقاته الحضاريَّة. وقد جاءت رواية الکاتب المصريُّ محمَّد سمير نَدَا الَّذي فاز بالجائزة العالميَّة للرِّواية العربيَّة (بوکر) في دورتها الثَّامنة عشرة لعام 2025م علی روايته الغرائبيَّة «صلاة القلق» لتکشف عن الظُّروف والملابسات الَّتي يعيشها المجتمع المتخلِّف والتَّفکير السَّائد الَّذي قاده إلی أزماته الحادَّة. وتحاول هذه المقالة أن تدرس من زوايا مختلفة هذا العمل الإبداعيِّ المتخيَّل الَّذي صوَّر الواقع السِّياسيَّ لمصر بعد نکسة عام 1967م وما واکبها من أوهام وأهوال. والمسألة الأساسيَّة الَّتي تتوخّاها هذه الدِّراسة في تحليل الرِّواية هي معرفة الرُّؤية الفکريَّة للکاتب في تصويره الواقع العربيَّ المسکون بالقلق والخوف منذ عقود مديدة، وما دعا إليه من مراجعة الذَّات وقراءة التَّاريخ قراءةً فاحصةً ومحايدةً من أجل معرفة الحقيقة والحفاظ علی الهويَّة. وتحاول هذه الدِّراسة من خلال تحليل شخوص أبطال القصَّة وفق المنهج الوصفي التحليلي اضافة الی المنهج النَّفسيِّ قراءةَ مجريات الرِّواية واستکناه حبکتها الحِرَفيَّة بغيةَ الوقوف علی مغزاها الحکائيِّ وما تخلَّلها من رسائل وخطابات جاءت لتصحِّح أوهام تاريخيَّة فرضت واقعًا مريرًا علی مجتمع عانی الکثير من الويلات والنَّکبات. ويستشف من أولی نتائج البحث أنَّ الإنسان المعاصر الَّذي يعيش في دوَّامة من الصِّراع الذَّاتيِّ والإحباط النَّفسيِّ لا يدرك في الغالب السَّببَ الحقيقيَّ لهذا الضَّياع المستمر، بينما يشکِّل غياب الوعي واستبعاد التَّأمُّل العقلانيِّ المتَّزن عن دوائر القرار عقدَتي التَّأزُّم والتَّدهور المجتمعيِّ.

الملخّص الرواية البوليسية هي رواية قائمة على اللغز، ولا تتجسد الكتابة البوليسية بوصفها شكلاً تخييلياً إلا على خلفية بيئة بوليسية واقعية تنطلق منها في فكرتها وتعود إليها في دلالتها الكلية. ومن ثمّ، فإن الرواية البوليسية تُعدّ رواية الجريمة التي تعالج الجرائم من خلال تحليلها، والبحث عن حلول لها، والكشف عن الفاعل الحقيقي. وتُعدّ رواية الجريمة أيضاً فرعاً من فروع الرواية البوليسية، وقد حظيت منذ القرن التاسع عشر بمكانة خاصة في الأدب الروائي العالمي، حتى صار يُكتب منها عدد كبير كل عام، ولم يكن العالم العربي استثناءً من هذه القاعدة. وللقصص الجرمية تقنيات خاصة، إذ ينبغي على الكاتب أن يمتلك القدرة على إثارة فضول القارئ، وتشجيعه على متابعة القصة، ومحاولة حل الألغاز التي تتضمنها .تسعى هذه المقالة، من خلال المنهج الوصفي–التحليلي، إلى تقديم تصور عن السرد البوليسي من حيث المفهوم والآليات، مع التركيز على العناصر الفنية التي تشكّله بصورة خاصة في رواية «هوكر المحتال الأمريكي العظیم» لنقولا حداد. تبيّن من خلال تحليل هذه الرواية أن عناصر السرد البوليسي فيها لا تتحقق وفق النموذج التقليدي القائم على جريمة قتل واضحة، ومحقّق، وأدلة مادية حاسمة. بل تبرز الرواية تحوّل الصراع من مطاردة خارجية للجاني إلى صراع ذهني يقوم على تفكيك أساليب الخداع والتضليل. وفي ضوء ذلك، تؤكد الرواية انتماءها إلى السرد البوليسي الحديث الذي يُشرك القارئ في عملية البحث عن الحقيقة، ويجعل الجريمة لغزاً مفتوحاً متعدّد التأويلات، بحيث يبقى البطل شخصية مراوغة يصعب الإحاطة بحقيقتها بصورة نهائية، وينقل إلى القارئ شعور الدهشة والإثارة.

الملخّص کتاب‌های درسی نقش محوری در تأمین ورودی‌های زبانی و تسهیل کسب زبان دوم ایفا می‌کنند. این پژوهش با هدف ارزیابی کارایی آموزشی مجموعه «الطريق إلی العربية» شامل پنج بخش (منتشرشده توسط مرکز فرهنگی اسلامی فنار - قطر) در پرتو نظریه استیون کراشن انجام شده است، که شامل فرضیات «کسب در برابر یادگیری، ورودی‌های قابل فهم (i+1)، نظام طبیعی، نظارت، و فیلتر عاطفی» می‌شود. پژوهش از روش تحلیل محتوا مختلط (کمی و کیفی) استفاده کرده و نمونه‌ای تصادفی طبقه‌ای شامل ۲۵ درس (۵ درس از هر بخش) را تحلیل کرده که منجر به ۱۹۵۹ واحد معنایی قابل کدگذاری شده است. نتایج کمی نشان داد که فرضیه یادگیری آگاهانه بیشترین تکرار را داشت (۵۸.۳٪، ۱۱۴۳ مورد)، در حالی که فیلتر عاطفی کمترین تکرار را داشت (۰.۳٪، ۶ مورد). فرضیات ورودی‌های قابل فهم و نظام طبیعی با هم ۳۹.۷٪ موارد را تشکیل دادند. آزمون goodness-of-fit (کای دو) عدم تعادل بزرگ در توزیع فرضیات را تأیید کرد (χ²(4) =) ۲۱۸۷.۵۰۶، p < .۰۰۱، V = ۰.۵۲۸، و آزمون استقلال نیز تفاوت‌های معنادار آماری بین بخش‌ها را نشان داد (χ²)۱۶) = ۳۲۱.۲۴۵، p < .۰۰۱، V = ۰.۲۰۲.( تحلیل کیفی با استفاده از نرم‌افزار NVivo بر سلطه الگوهای «ورودی‌های سازمان‌یافته زبانی» (۸۶٪ از کدها) همراه با کمبود قابل توجه در «انگیزه‌های عاطفی» و «نظارت خودکار» تأکید کرد. این مجموعه با سه فرضیه (یادگیری صریح، ورودی‌های قابل فهم، نظام طبیعی) همخوانی قوی دارد و پتانسیل بالایی در آموزش قواعد و درک خواندنی نشان می‌دهد. با این حال، توجه محدود به عوامل عاطفی و نظارت ممکن ....

الملخّص التفكيك مقاربة نقدية لتحليل النصوص، تقوم هذه المقاربةُ على مساءلة الثنائيات الميتافيزيقية ومركزيّة القول في التقليد الفلسفي الغربي. لا تقتصر هذه العملية على تقويض البُنى الدلالية المسیطرة، بل تسهم، من خلال إعادة القراءة وإعادة بناء الخطابات، في زعزعة مركزيّة المعنى في النصّ، وكشف تأويلات متعدّدة ومتغيّرة ضمن مسار لا نهائي من القراءات. نظرًا لغنى حكايات ألف ليلة وليلة بالثنائيات المتقابلة، فإنها تُعَدّ مادّةً ملائمةً للتفكيك. وتُعَدّ حكاية سندباد البحري من أبرز هذه الحكايات، إذ يلعب فيها تقابل القَدَر والتدبير دورًا حاسمًا في تشكيل المغامرات ورسم مسار حياة الشخصيّات. ويمكن إعادة قراءة هذا التقابل وفق منهجية تفكيكية. بناءً على ذلك، اعتمد هذا البحث على المنهج الوصفي-التحليلي، وتبنّى مقاربة دريدية لدراسة حكاية سندباد البحري من منظور التفكيك. أظهرت نتائج البحث أنّ التقابل بين القَدَر والتدبير في حكاية سندباد البحري لا يستقرّ بوصفه ثنائيةً ثابتة، بل يتشكّل من خلال علاقةٍ تجعل كُلًّا من الخطابين مرتبطًا بالآخر في إنتاج الدلالة. كما بيّن التحليل أنّ مركزية القَدَر، على الرغم من حضورها الظاهر في البنية السردية، تُعاد مساءلتها من داخل النص نفسه، بما يفتح المجال أمام تعدّد إمكانات التأويل دون أن يستقرّ المعنى عند مركزٍ نهائي.

الملخّص تُعَدُّ نظريةُ «تسلسُل الحاجات» لأبراهام ماسلو من أبرز النظريات في علم النفس الإنساني، إذ تُفسِّر سلوك الإنسان وشخصيته في ضوء خمسِ مراتبَ من الحاجات تشملُ الحاجاتِ الفيزيولوجيةَ، والأمنيةَ، والاجتماعيةَ، والاحتراميةَ، وحاجةَ تحقيق الذات. ويؤمن ماسلو بأنّ الإنسان يسعى بطبيعته إلى النموّ وتحقيقِ ذاته، وأنّه متى أُشبِعت حاجاته الأساسية تمكَّن من بلوغ مرحلة الكمال أو التحقُّق الذاتي. وفي هذا السياق تمثّل رواية «اعترافات عبد المتجلي» للأديب المصري الملتزم والواقعي نجيب الكيلاني نموذجًا بارزاً لتجسيد الهمّ الإنساني والاجتماعي في إطار مجتمعٍ ريفيٍّ مأزوم. فالشخصية الرئيسة، عبد المتجلي، موظفٌ بسيطٌ متديّنٌ ذو روحٍ عدليةٍ إصلاحية، يسعى إلى تهذيب مجتمعه رغم الفقر والضغط الاجتماعي والظلم. يصرّ على الدفاع عن الحقّ والقيم الأخلاقية، مجاهدًا لبلوغ درجة النموّ الروحي وتحقيق ذاته. تتناولُ هذه الدراسة بالمنهج الوصفيّ التحليليّ ووفْقَ الإطار النظريّ لماسلو تحليلَ عنصر «الشخصية» في الرواية، بغية تبيين تجلّي مراتب الحاجات الإنسانية في سلوك البطل وأفعاله. وتُظهر النتائج أنّ المجتمعَ المغلَقَ والفاسدَ المحيطَ بعبد المتجلي يشكّل عائقًا رئيسًا أمام إشباع حاجاته الأولية، لكنَّ إيمانَه ووعيه يدفعانه إلى تخطّي تلك العوائقِ وتحقيقِ الحاجات العليا. وعليه، يُمثّل عبد المتجلي نموذجَ الإنسان الملتزم والمتسامِي، الذي يُجسّد الوحدةَ بين الإيمان الدينيّ والأخلاق الاجتماعية ونظريةِ التحقُّق الذاتيّ عند ماسلو

الملخّص تتجاوز النصوص الأدبية، لا سيما في أدب المقاومة، وظيفتها الجمالية والأسلوبية المباشرة، لتغدو فضاءً فكرياً خصبًا لإنتاج الأيديولوجيا، وبلورة التمثيلات الذهنية المعقدة للسلطة، وتكريس آليات الهيمنة الرمزية التي تؤطر رؤية المتلقي للواقع وتحدد أنساق الوعي الجمعي تجاه القضايا الراهنة. وفي هذا السیاق، یبرز تحليل الخطاب مدخلًا نقديًا فاعلًا لفهم النصوص الأدبية عبر تفكيك مستوياتها اللغوية وربطها بسياقاتها الاجتماعية والثقافية والأيديولوجية. وتتمثل إشکالیة الدراسة في بیان كيفية تجلّي السلطة والأيديولوجيا في البنية اللغوية للشعر المقاوم، وتحدید مدى فاعلیة أدوات التحليل النقدي للخطاب في تفسير هذه التجليات. انطلاقًا من ذلك، تهدف الدراسة إلى تحليل قصيدة «أمير المؤمنين (إلی السید حسن نصر الله)» للشاعر الفلسطيني تميم البرغوثي (۱۹۷۷)، المعروف بمكانته البارزة في شعر المقاومة، للكشف عن الاستراتيجيات الخطابية التي تنتج المعنى الأيديولوجي داخل النص. اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي مستندةً إلى آراء فان دايك في التحليل النقدي للخطاب، من خلال قراءة البنية العميقة المتمثلة في المربع الأيديولوجي والبنية السطحية المرتبطة بالاختيارات المعجمية والتراكيب البلاغية، بما يتيح فهم التفاعل بين الخطاب وسياقه الاجتماعي. وأظهرت النتائج أن الشاعر يوظف العنوان الدال والمفردات المنتقاة والأساليب البلاغية لإبراز الصورة الإيجابية لـ«الذات الفلسطینیة» وتعزيز حضورها الرمزي، وللتأکید علی الصفات السلبية لـ«الآخر المحتل» كما يعمل علی تعزیز روح الأمل وترسيخ رؤیة المقاومة لدى المتلقي، مما يبرز فاعلية التحليل النقدي للخطاب في استكشاف السلطة والبعد الأيديولوجي الكامن في النص الشعري.

الملخّص إنّ رفضَ القيمِ البالیة -التي تسبّبُ العجزِ والخمول- وإثبات الحیاة والسعی لخلق القیم الجدیدة، من المحاورِ الأساسيّةِ في فلسفةِ نيتشه. يقومُ نيتشه، في مسیرته للدحض والاثبات (Affirmation and Negation)، بقلب (Inversion) العديدِ من القيمِ الأخلاقیة، الفکریة والثقافیة. فمثلًا، يعتبرُ العديدَ من القيمِ التي اعتُبرتْ للقرون فضیلة بأنّها غيرُ أصيلةٍ، مرائیة وغیر نافعة، بينما يعتبرُ العديدَ من القيمِ التي اعتُبرتْ شريرةً بأنّها أصيلةٌ، وحقيقيّةٌ، وباعثة علی الحیویة والنشاط. والحربُ هي أحدُ هذهِ المفاهيمِ التي لطالما اعتبرتها الأخلاقُ العامّةُ - على عكسِ أخلاقِ الأقوياء – ظالمة، مشؤومةً وغيرَ مرغوبة فیها. يقومُ نيتشه في أعمالهِ المختلفةِ بتفكيكِ مفهومِ الحربِ ويرى فيهِ معانيَ ساميةً، ويعتبرُهُ سببًا للحيويةِ والحیاة الصادقة. وفي فكرِ المتنبّي أيضًا، تكتسبُ الحربُ دلالاتٍ إيجابيّةً ومقبولة. ولهذا، فقد سُعِيَ في هذا البحثِ إلى مقارنةِ کیفیة تفكيكِ وقلبِ المفاهيمِ المتعلّقةِ بالحربِ في فكرِ المتنبّي ونيتشه. تُظهِرُ نتائجُ البحثِ أنّ كِلا المفكّرينِ قد صوّرا الحربَ كمصدرٍ للسكينةِ، وأمرٍ شافٍ، ومتسامٍ، وجميل. فساحةُ المعركةِ عندَ المتنبّي تُماثلُ الحالةَ الديونيسيّةَ عندَ نيتشه؛ ففي الحالةِ الديونيسيّةِ، کان الإنسانُ اليونانيُّ یندمج ،بمساعدةِ الرقصِ والموسيقى، بجوهرِ الوجودِ الأوّلِ ووحدتِهِ. وأمّا المتنبي یصل إلی هذه الحالة بالحرب؛ فصلیل السیوف له بمثابة الموسیقی والحرب والصراع کالرقص.

الملخّص إنّ تقنيات الراوي، وزاوية الرؤية، والتبئير ليست مجرد أدوات فنية في يد الكاتب لبناء النص السردي، بل هي أيضاً مقاييس إدراكية يُعاد من خلالها تشكيل العالم القصصي للقارئ من منظوراتٍ ووعيّاتٍ متعددة، كما تُبرز دور كلٍّ من الكاتب والنص والمتلقي، وسلطةَ كلٍّ منهم، بوصفهم مثلثَ البناء في عملية إنتاج الدلالة داخل النص الروائي. وتُعدّ رواية «دبابة تحت شجرة عيد الميلاد» لإبراهيم نصر الله نموذجاً أصيلاً من نماذج أدب المقاومة، إذ تُصوَّر فيها أحوال الفلسطينيين في الفضاء العنيف للحرب، وفي تقابل الاحتلال والمقاومة، والعنف والأمل. وتتمثل إشكالية هذا البحث الرئيسة في تقصّي الصلة بين التقنیات السردية والعالم التخييلي للرواية من جهة، وتمثيل التجربة التاريخية والنفسية للمجتمع الفلسطيني من جهة أخرى. وينتهج هذا البحث المنهج الوصفي التحليلي، مستنداً إلى التقنيات السردية، ساعياً إلى بيان الكيفية التي يقيم بها الكاتب صلةً بين العالم القصصي والواقع التاريخي-السياسي الفلسطيني، من خلال التنقل والتحول بين أنماط الرواة: الراوي المشارك، والراوي العليم، والراوي الغائب، وكذلك بين أنماط التبئير: الصفري، والداخلي، والخارجي. وتُظهر النتائج أنّ نصر الله، عبر التناوب في التبئير، يربط القلق الفردي بالذاكرة الجماعية؛ فتتحول تجربة الاحتلال من حدث سياسي إلى تجربة وجودية متكررة، بل إلى أمر يومي في حياة الفلسطينيين، كما يتبدل دور الراوي من مجرد ناقلٍ وواصفٍ إلى مفسرٍ ذي معرفة واسعة، يخلق من خلال توظيف أنماط تبئير متعددة سرداً متعدد الأصوات، تتحول فيه البنية الدلالية للرواية إلى فضاءٍ لحفظ الهوية الجماعية في مواجهة السياسات الاستعمارية والاحتلالية.

الملخّص یمثل الشکل الروائي میداناً رحباً یتحرك فیه الروائي للتخلص من نمط الروایة التقلیدیة، وبخاصة ما یتعلق بهیمنة الراوي الواحد.یعدّ تعدد الأصوات من السمات الممیزة للروایة بوصفها ذوقاً أدبیاً یفسّر الواقع،من وجهات نظر متراکبة ولا تعتمد علی وجهة نظر واحدة، کما لا یطغی فیها أی صوت علی حساب الصوت الآخر.ظهرت هذه التقنیة في العصر الحدیث فیرتکز علیها الأسلوب الدرامي بما یشتمل علیه من لغة وتعدد الشخصیات. عبدالحمید جودة السحار. تكمن ضرورة هذا البحث في الكشف عن الكيفية التي يوظف بها الروائي تعدد الأصوات لبناء رؤيته الفكرية والاجتماعية، وإبراز تفاعل الشخصيات ووجهات النظر المختلفة داخل النص الروائي. كما يسهم المقال في بيان أثر الحوارية وتنوع الخطابات في تشكيل البنية السردية للرواية، وإظهار القضايا الاجتماعية والفكرية التي تعكسها الأصوات المتعددة. كما يسدّ جانباً من النقص في الأبحاث التي تناولت رواية الحصاد من منظور نظرية تعدد الأصوات عند ميخائيل باختين،مما يثري الدراسات النقدية العربية الحديث. سعى المقال إلی تناول توظیف تقنیة تعدد الأصوات في روایة"الحصاد"لعبدالحمید جودة السحار،لیقرأ جانباً من علاقة الشخصیة الساردة بالمحکي والتي تسهم في تقدیمه عبر الروایة،وأثر تلك العلاقة علی التناسق الحکائي فیها وتمظهرات الشخصیة الساردة ویمرر صوراً من الإدانة لسلوکات وظواهر اجتماعیة ما زالت تعیث خراباً في الروح الإنسانیة،وفي بنیة المجتمع علی السواء، معتمداً علی المنهج الوصفي–التحلیلي، وذلك بالترکیز علی الشخصیات الروائیة. یحکی قسم من النتائج عن أن رواية الحصاد للروائي عبدالحميد جودة السحار تقوم على تعدد الأصوات من خلال منح الشخصيات مساحة للتعبير عن رؤاها ومواقفها المختلفة تجاه الواقع الاجتماعي. كما أسهم هذا التعدّد في إثراء البنية السردية للرواية وإبراز التباينات الفكرية والاجتماعية بين الشخصيات دون هيمنة كاملة لصوت الراوي.

الملخّص يصنّف التفكير الإبداعي ضمن مهارات التفكير العليا، وقد أسهم جيلفورد في تأصيله من خلال نموذجه لبنية العقل، إذ عدّه قدرة عقلية تتفرع عنها مجموعة من المهارات الأساسية. وعلیه هدفت هذه الدراسة إلى تقويم تدریبات سلسلة "مفتاح العربية" وفقاً لنموذج جيلفورد للإبداع، وذلك في ظل الحاجة الملحّة لتطوير مناهج تعليم اللغة العربية في الجامعات الإيرانية. فقد بيّنت الدراسات أن معظم المناهج المتداولة تركز بشكل مفرط على التلقين والحفظ الآلي، بينما تغفل عن إكساب المتعلمين مهارات التفكير العليا التي تعد من متطلبات الحياة الواقعية مثل التفكير النقدي والإبداعي. وقد اعتمد البحث منهج تحليل المحتوى لاختيار مجموعة من التدريبات المتنوعة في القراءة، والكتابة، والاستماع، والمحادثة، والمفردات والقواعد. تکوّن مجتمع البحث من جميع تدریبات وأنشطة هذه السلسلة کما اقتصرت[a1.1][A1.2] عينة الدراسة علی 949 نشاطاً وتدریباً [a2.1][A2.2]تم اختیارها بصورة عشوائية من بعض الوحدات. أظهرت النتائج أن التفکير الإبداعي قد احتل المرکز الأوّل من بین سائر مستویات التفکير بنسبة بلغت (37.40%) وفیما يتعلّق بالمهارات الفرعية الناتجة عن التفکير الإبداعي لاحظنا أنّ مهارتي الطلاقة والتوسع تصدرتا قائمة المؤشرات بنسبة (30.98%) لكل منهما، في حين جاءت المرونة بنسبة (20.84%) والأصالة بنسبة (17.18%). واقترحت الدراسة أن إدماج مبادئ نموذج جيلفورد في المحتوى التعليمي يساعد على تجاوز الجمود التعليمي التقليدي، ويفتح المجال أمام الطلاب لممارسة الإبداع والتفكير النقدي، مما يرفع من جودة تعلم اللغة ويجعله أكثر ارتباطاً بمهارات القرن الحادي والعشرين.

الملخّص تُحدث التحولات البنيوية في البيئات الاجتماعية والثقافية تأثيرًا جوهريًا في تكوين الشخصية والصحة النفسية للفرد، مما يجعل الأدب الروائي بيئة خصبة لتمثيل الأزمات النفسية. تسعى الدراسة الحالية، من خلال التركيز على رواية “أحدب بغداد” لرياض القاضي، إلى تبيین العلاقة بين الصدمات الاجتماعية وظهور الأنماط السلوكية العصابية في شخصيات الروائية. وتتمحور مشكلة البحث حول كيفية مواجهة الشخصيات لـ “القلق الأساسي” في ظل الظروف المتلاطمة للمجتمع العراقي، وذلك بناء علی نظرية “التحليل النفسي الاجتماعي” لكارن هورناي. تكمن أهمية هذا البحث في سعيِه نحو فهم الجذور النفسية لسلوك الشخصيات في مواجهة الضغوط البيئية، وهو موضوعٌ يستدعي إعادةَ النظر في العلاقة بين علم النفس والرواية العربية. وبالاعتماد علی المنهج الوصفي التحليلي، تهدف الدراسة إلى تحليل الآليات الدفاعية للشخصيات وفق الأنماط الثلاثة لهورناي (التحرك نحو الناس، التحرك ضد الناس، أو الابتعاد عن الناس). وتُظهر النتائج أن شخصيات الرواية، بوصفها انعكاسًا لجيلٍ بأكمله، قد لجأت إلى أنماط دفاعية محددة لتقليل القلق وتلبية الاحتياجات الأساسية تحت تأثير الصدمات الثقافية والاجتماعية. تساهم هذه الدراسة في تعميق فهم كيفية تمثيل الأزمات النفسية-الاجتماعية في السرديات المعاصرة من خلال تبيان دور البيئة في تشكيل السمات العصابية. وقد خلصت النتائج إلى غلبة نمط “التحرك ضد الناس” لدى الشخصيات، والذي يتجلى في السلوكيات التسلطية واستغلال السلطة كوسيلة لإدارة القلق، مما يكشف عن استجابة الشخصيات للصدمات البيئية عبر آليات دفاعية متباينة.

الملخّص تشغل القواعد اللغوية موقعاً محورياً في برامج تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، لما لها من دور في تمكين المتعلم في الانتقال من الفهم إلى الإنتاج في مواقف التواصل الواقعیة، كما أنّ كيفية عرض القواعد تمثّل عاملاً حاسماً في تحقيق هذا الهدف أو إعاقته. إنّ فاعلية تعليم القواعد لا تتوقف على محتواها فحسب، بل تتأثّر بدرجة كبيرة بطريقة اختيارها، وكيفية عرضها، ونوعية التدريبات المصاحبة لها، ومدى قدرتها على دعم إنتاج المتعلم اللغوي. لهذا تهدف هذه الدراسة إلى تقويم عرض القواعد اللغوية في ثلاثة كتب معتمدة في تعليم العربية للناطقين بغيرها في المستوى التمهيدي، وهي العربية بين يديك، وصدى الحياة، ومفتاح العربية. اعتمدت الدراسة علی منهج تحلیل المحتوی مستخدمة قائمة التحليل كأداة لجمع البيانات والتي بنيت على أربعة محاور رئيسة: اختيار القواعد، عرضها، التدريبات النحوية، والإنتاج اللغوي. تبین النتائج أنّ العربية بين يديك أظهرت اهتماماً واضحاً بمرحلة اختيار القاعدة، مع ضعف في مرحلتي التدريبات والإنتاج وهي تقع في منطقة وسطى بين التوجه البنيوي التقليدي والتوجه التواصلي، بينما ركّزت صدى الحياة على الجانب الشكلي للقواعد مع محدودية البعد التواصلي. في المقابل، اعتمدت سلسلة مفتاح العربية علی عرض التراكيب في سياق تواصلي دون تقديم صريح للقواعد.

الملخّص مازال العمل على الفكر النقدي للنقاد، على الرغم من كثرتهم، قليلا. والعمل على فكر الناقد يقدم للقارئ المتابع، الخط الذي سار عليه هذا الناقد، والمنطلقات التي أسست لنظرته إلى الأدب. والناقد عز الدين إسماعيل ناقد غزير الإنتاج، وهو أحد الرواد الذين كان لهم دور بارز في بلورة القصيدة الشعرية الحديثة، في مصر، والوطن العربي كله، وكتابه "الشعر العربي المعاصر / قضاياه وظواهره الفنية" ـ على قدمه ـ يعد الدستور الذي سطر لهذه الحركة خطوطها الرئيسة. وهذا البحث يقوم على محاورة أفكار الناقد في هذا الكتاب، وما أكثرها، يؤيّد بعضها، ويخالف بعضها الآخر؛ فالناقد قام بتوصيف حركة الشعر الحديث، فنيّا وموضوعاتيا، ولئن اختلفت الباحث في بعض القضايا، فهذا شيء طبيعي، تحتّمه السيرورة الزمانية.

الملخّص النص الشعري فضاء مفتوح، وعالم متشابك من الإشارات اللغوية العائمة، ولمّا كان لكلّ نصّ خصوصيّته وتميزه، فكذلك كلّ نص يستدعي منهجه النقدي الذي يجذبه، ودراسة نص بلقيس لـ" نزار قبّاني"تستجيب لخصائص النص الأسلوبيّة، من دون أن تُقيّد نفسها باتّجاه ما للأسلوبية، أو تعريف محدّد للأسلوب، ومن ثمّ تُفيد من وسائل الأسلوبيّة الإجرائيّة المتعدّدة، ومن طروحاتها النظريّة. تهدف الدّراسة إلى الوقوف عند الظواهر اللغوية والأدبية ذات التردّد اللافت في القصيدة، وتحليلها للوصول إلى السّمات الأسلوبيّة فيها،ثمّ تتناول مكوّنات بنائية وإيحائية متعدّدة تندرج ضمن مستويات أسلوبية مختلفة، وذلك في محاولة لإلقاء الضوء على الصورة التي أراد الشاعر الإيحاء بها من خلال أسلوب قصيدة المقاطع. يكتسب البحث أهميته من كونه يهدف إلى استجلاء مسؤولية التعبير الفنّي التي تنهض بها قصيدة "بلقيس" عبر أسلوب المقاطع؛ ليجد الشاعر عبرها ضالته ومتنفّسه للإيحاء بما يمور في حنايا عالمه الدّاخلي، ويعكس رؤيته لفوضى واقعه المتشظّي.

الملخّص إن شعر المقاومة ركنٌ عظيم من أركان الأدب العربي الحديث، و من أوسع الأبواب الشعرية التي يدور الشعراء في رحابها. فالشاعر المقاوم عليه أن يصنع مصيره بيده و يكون داعياً إلي التحرر و الاستقلال و ملتزماً بقضايا مجتمعه.   إذا أمعنّا النظر في الشعر التونسي المعاصر وجدنا أبا القاسم الشابّي(1909م- 1934م) من أكبر الشعراء المقاومين؛ بحيث كان شديد الإيمان بحريّة الاختيار و مسؤولا  أمام مجتمعه الذي ينتمي إليه، مسايراً شعبه و أبناء قومه، مقاوماً للظلم و الطغيان، مناصراً ضد الظالم، متغنياً بأمجاد شعبه و رافضاً المصالحة مع الواقع الاجتماعي الذي يعيشه شعبه.  يهدف هذا البحث إلى دراسة الظواهر المختلفة للمقاومة في شعر الشابّي كما يهدف الكشف عن حياة الشاعر و شخصيته و ثقافته، ثم التعرف علي أدبه المقاوم و أهم الموضوعات الواردة فيه و أنماطها التي تمثلت في المحاور التالية: 1- الوطنية 2- كفاح المستعمر 3- القومية العربية (الالتزام القومي)

الملخّص     يتناول هذا البحث عدداً من الظّواهر الصّوتيّة الّتي وقف عليها سيبويه في الكتاب، وهي ظواهر تتأرجح بين الصّوت والسّياق، إلاّ أنّ تصنيفها صوتيّاً أقرب من تصنيفها سياقيّاً. وتضم الظّواهر التّالية:    ظاهرة الوقف: وقد بيّنّا فيه أسسه، وقوانينه، وقواعده، وأنواعه  عند سيبويه. سواءٌ أكان ذلك بزيادة حرف أم بغير زيادة؛ ومع أحرف العلّة أم مع غيرها من الأحرف الصّامتة.    ظاهرة الإمالة: وقد تمّ تصنيفها بناءً على معطيات سيبويه إلى: مطّردة وشاذّة. ثمّ بيّنّا مواضعها في الكلام وصلتها بحروف العلّة من جهة، وبحرف الرّاء في العربيّة من جهة أخرى. وقد خصصناه بالحديث لأنّه تمتنع معه الإمالة في مواضع، وتطّرد معه في مواضع أخرى، وذلك وفقاً لقوانين صوتيّة محدّدة في الكتاب.    ظاهرتا الإعلال والإبدال: وهما من الظّواهر الصّوتيّة المهمّة في تراثنا اللغويّ نحويّاً كان أم غير نحويّ. وقد وقفنا فيهما على أنواع الإعلال المختصّ بأحرف العلّة (الألف , والواو، والياء). ثمّ وضّحنا الفرق بينه وبين الإبدال الّذي تعدّدت حروفه، واختلفت أشكاله عند سيبويه.ظاهرتا المماثلة والمخالفة: وهما ظاهرتان صوتيّتان لهما أسسهما وقوانينهما الخاصّة. ولكنّ سيبويه لم يفرد لأيٍّ منهما عنواناً خاصّاً، وإنّما درسهما تحت عنوان الإبدال. فتناول المماثلة الكلّيّة والجزئيّة كلاًّ بنوعيه: التّقدّميّ والرجعيّ. كما تناول المخالفة، والفرق بينها وبين المماثلة، فرأى أنّ ما تماثل من الحروف هو أكثر بكثير ممّا تخالف منها في الكلمة الواحدة.وأخيراً بيّنّا في الخاتمة مجموعة من النتائج الّتي توصّل إليها البحث.

الملخّص       يقوم هذا البحث بدراسة تشكيل اللغة وبناء الأسلوب في شعر جمّاع،وخلص إلى أن دراسته في كلية دار العلوم واطلاعه على حركات التجديد الشعري(أبوللو- المهجر)قد قاده إلى الابتعاد عن التعبيرات الجاهزة والأكليشيهات التقليدية،في مقابل اصطناع علاقات لغوية جديدة تعبر عن روحه وروح عصره.        تنوعت تقنيّاته الأسلوبية وأدواته اللغوية في تبليغ خطابه الشعري،فكان التكرار أداته في التأكيد على المعاني والإلحاح عليها،والضمائر في تضخيم الذات،فضلا عن الجملة الاعتراضية والتنكير والمونولوج الداخلي.كذلك لم تخلُ لغته من الألفاظ القاموسية،فضلاً عن بعض الفجاجة النثرية.        برهن معجمه الشعري على ولعه الشديد بالأصوات،قوية ومهموسة،وبيَّنَ تمركز شعوره ووجدانه حول بؤر الوطن(السجن والحرية)والطبيعة والخلود.

الملخّص إنّ نفسية المتنبي وسَعدي من أهمّ المؤثّرات على حِكمة الشاعرين. لأنها تؤثّر على حِكمتهما من جهتين، الأولى بتأثيرها على إقبالهما علي الحِكمة، والثانية بتأثيرها على المضامين والموضوعات الحكميّة الملائمة لنفسيّتهما.    واتّضح لنا أخيرا أنّ الشاعرين مختلفان في هذا الجانب كلّ الاختلاف، إذ لا نلاحظ أيّ تشابه بينهما، فكلّ ما ذكرنا في هذه المقالة هو تفاوت وتباعد، بل تناقض وتعاكس أحياناً. لأنّ تواضع سَعدي يناقض غرور المتنبّي، وتفاؤله عكس تشاؤم المتنبّي، وتديّنه يناقض ضعف عقيدة المتنبّي.    فخلاصة الكلام في هذا المجال أنّ معالجة نفسيّة الشاعرين تُظهر لنا التفاوت بين المتنبّي كشاعر المدح وسَعدي كشاعر الموعظة والنصيحة، أي: التفاوت بين المدّاح والواعظ. وإن اشترك الشاعرين فيما يؤخذ عليهما، هو بسبب بعض التناقضات بين حكمتهما الشعريّة وبين حياتهما العمليّة، من قبيل التكسّب والإباحيّة.    أمّا تأثير هذا الاختلاف في المضامين الحكميّة، فيظهر في الإكثار من بعض المضامين دون غيرها. فكان حثُّ المتنبّي على الشجاعة والجرأة أكثر بكثير من حثّ سَعدي عليهما، وبالعكس لا يقاس إقبال المتنبّي على التواضع مع إقبال سعدي عليه. وكذلك أنّ المتنبّي ما حثَّ على القناعة والعدالة ولم يمنع عن الأنانيّة والغرور، بينما حثّ سَعدي على القناعة والعدالة والإنصاف ومَنَع عن الغرور والأنانيّة كثيراً.

الملخّص يعالج هذا البحث قضية الوقف والابتداء، والتعريف بمصطلحاتهما وعلاقتهما بعلم النحو، وذلك من خلال تتبع آراء القراء والنّحْويين، الذين حددوا المواضع التي يوقف عليها، وعندما حددوها كانوا يقرنون ذلك بتعليلاتهم، وأكثر ما تتصل تلك التعليلات بقواعد النّحْو وأحكامه، وأنّ صاحب علم التمام يحتاج إلى المعرفة بالنّحو وتقديراته، فقد نقل النحاس عن ابن مجاهد قوله: " لا يقوم بالتمام إلا نحْوي، عالم بالقراءة، عالم بالقصص، عالم باللغة التي نزل بها القرآن". ثم عرضنا اختلاف المتقدمين في عدد أنواع الوقف وفي تسمياتها، وظهر ذلك الاختلاف والتباين في المقصود منها عند ترتيبها حسب ما ذكرها أولئك المتقدمون زمنياً، كما أنّ فكرة التقسيمات غير واضحة، ولم يتفق من كتب في هذا العلم على أسس التقسيم وتعيين مواضعها، وقد ذكرنا أربعة منها بما يتوافق مع البحث، وعرفنا كل نوعٍ منها وهي: "الوقف‌التام، الوقف‌الكافي، الوقف‌الحسن، وقف البيان." وتوصلنا إلى أنّ ( الوقف والابتداء) من الموضوعات التي تعتمد فيما تعتمد على النّحْو، وقد تبين لنا أنّ أحكامه وخلافات النحاة هي التي توجه كثيراً من مواضع الوقف على الكلمة وتبيّن نوع ذلك.