دراسات في اللغة العربيّة وآدابها

الملخّص قصدت هذه الدراسة الكشف عن الوظائف الصرفية والنحوية لقواعد الإملاء العربي، وذلك، بتبيان الحالة التي كانت عليها الكتابة العربية قبل التقعيد الإملائي، والحالة التي آلت إليها تلك الكتابة بعد التقعيد، ومن ثم، الكشف عن محاولات الإملائيين في تثبيت أشكال كتابية محددة على حساب أشكال أخرى، على أن يؤدي الشكل المعيار والمقيس وظيفة صرفية أو نحوية، أو أن يؤدي الوظيفتين كليهما. كما، وخلصت الدراسة إلى أن كثيراً من قواعد الإملاء قد وضعت في ضوء تأثر الإملائيين بالقواعد الصرفية والنحوية، وأتت على ذلك كله بشواهد نصية.

الملخّص ذكرت أكثر الكتب النحوية والصرفية أوزاناً سماعية لصيغ المبالغة تصل إلى خمسة  عشر وزناً، ومنعت صياغتها من  الأفعال اللازمة والأفعال المزيدة في الثلاثية والرباعية. ولكنّ أهل اللغة العربية، كما يتبيّن من مطالعة النصوص والمعاجم، استخدموا أسلوباً آخر يشبه أسلوب صياغة اسم التفصيل المركب وصيغة التعجب المركبة، وذلك لسدّ حاجتهم إلى صيغة تفيد المبالغة في الأفعال غير الثلاثية المجردة والأفعال اللازمة. فقد استفادوا من تركيب إضافيّ لفظيّ مكوّن من "كثير/ شديد/ وما شابه + مصدر أو اسم مصدر للفعل المعني به" . وإنّ هذا التركيب الكثير الاستعمال في النصوص العربية القديمة والحديثة قد غفل عنه النحويون. إنّ المقالة الحالية، بعد أن تقوم بعرض الأدلة التي تثبتُ وجود صيغة مبالغة مركبة في العربية، تقوم بتقسيم هذا المشتقّ الصرفي إلى قسمين، كما هي الحال في اسم التفصيل وصيغة التعجب: بسيط ومركب، فالبسيط يتلخص في خمسة عشروزناً معروفاً، كلها سماعية، والمركب يُصاغ، بشكل قياسيّ، من المصدر؛ أي مصدر كالمضاف إليه من تركيب إضافي لفظي يكون الجزء الأول منه وصفا روسمياً مقولباً دالاً على الكثرة نحو شديد وكثير. إنّ شروط صياغة صيغة المبالغة واسم التفضيل وصيغة التعجب بنوعيها البسيط والمركب- متتطابقة بشكل تام.

الملخّص     أحدثَ قدامة بن جعفر، وهو النّاقدُ المرموقُ في العصر العباسيّ، تطوّراً في النّقد الأدبيّ العربيّ لكونه أوّلَ من حاولَ المزاوجة بين الشّعر والفكر. إنّه حاولَ الثورة علي حالة النّقد الذوقي، بنقدٍ يقوم علي مبادئ وقواعد لها مصطلحها العلميّ؛ المباديء والقواعد والمصطلحات الّتي تجمعُ بين النّقد الفنّيّ من جهة والقاعدة المنطقيّة الفلسفيّة من جهة أخري. سعي قدامة لأن يصِل إلي مباديء النقد الأدبيّ وإلي صياغة المعتقدات النّقديّة والجماليّة، أي إلي ما يُسمّي اليوم بالنّقد النّظريّ (theoritical criticism).
    تهدُف هذه المقالة إلي دراسة آرائه النّقدية والمعايير الّتي قرّرَها في نقد الشّعر. يدورُ معظم بحثه حول عناصر الشّعر وهي: اللّفظ والوزن والقافية والمعني. علي ضوء هذا الأمر، فإنّ للشّعر عند قدامة درجاتٌ،  هي:1- غاية الجودة، حين يكون كلٌّ من الأسباب ومكوّنات الشّعر في غاية التّجويد، 2- غاية الرّداءة، حين يكون كلُ سببٍ من الأسباب في غاية الضّعف، 3- الأوسط بين الجودة والرّداءَة، حين تكون النّعوت والعُيوب في الشّعر متكافئة.

الملخّص الترادف قضية نراها في جميع اللغات واللغة العربية ليست مستثناة منها، لذلك يتناول هذا البحث كلمتي الأجر والثواب من حيث الترادف، ودلالاتهما في القرآن الكريم ويبحث عن الجوانب المتعلّقة بذلك ويقوم بإحصاء مواضع الأجر والثواب فيه حتي يعرّف بمعانيهما المختلفة، منتخِباً نموذجاً من حيث اللفظ والمعني مع شيء من جمالهما الصوتي وأٔثره في المعاني الوجدانية. وبما أنّ هاتين الكلمتين قد أُخضعتا للدراسة اعتماداً علي عدد من تفاسير القرآن الكريم وبعض الكتب اللغوية والأدبية، وبعد البحث والتنقيب فيها، خلصنا إلي أنّ كلمتي الأجر والثواب غير مترادفتين وتنقسمان من حيث المعني إلي قسمين مختلفين: مادّي ومعنويّ؛ دنيويّ وأخرويّ.

الملخّص يقوم هذا البحث على دراسة رسالة ابن فضلان التي حققها غيبة بعدّها نصاً إشكالياً يعبر عن حالة استلاب حضاري تعرضت له الحضارة العربية الإسلامية ممثلة بالسفير ابن فضلان. وأبرز نتائجه أن نص غيبة فضح تحوّل ذات ابن فضلان من حال القوة والتعبير عن الكوزموغونية الدينية والسياسية للدولة العباسية في النص العربي إلى حال الانهزام. لتبدأ الذات الإسلامية برحلة استلاب، جُرّدت فيها من مرتكزات هويتها، وتصبح قابلة لإعادة التشكيل والتحول إلى ذات شمالية، تمت معموديّتها عبر نجاحها في التجربة البطولية الشمالية ودخولها في العقد الاجتماعي لمجتمع الشمال. وفضح أيضاً الأطروحة الفكرية التي بنى عليها كريكتون روايته، وخلاصتها التشكيك في الأصول الشرقية للحضارة، وإثبات تفرد حضارة الفايكنج من خلال إكراه ابن فضلان على الارتحال شمالاً ليخلق حالة احتكاك قسري متخيّل بين حضارتين متناقضتين، هما: الحضارة العربية الإسلامية، والحضارة الفيكنجية الوثنية. وينتصر للحضارة الفيكنجية. ويخلق من خلال أطروحته تلك ثنائية سلب جديدة، وهي ثنائية: الحضارة الفايكنجية الوثنية ≠ الحضارة العربية الإسلامية.

الملخّص       يقوم هذا البحث بدراسة تشكيل اللغة وبناء الأسلوب في شعر جمّاع،وخلص إلى أن دراسته في كلية دار العلوم واطلاعه على حركات التجديد الشعري(أبوللو- المهجر)قد قاده إلى الابتعاد عن التعبيرات الجاهزة والأكليشيهات التقليدية،في مقابل اصطناع علاقات لغوية جديدة تعبر عن روحه وروح عصره.        تنوعت تقنيّاته الأسلوبية وأدواته اللغوية في تبليغ خطابه الشعري،فكان التكرار أداته في التأكيد على المعاني والإلحاح عليها،والضمائر في تضخيم الذات،فضلا عن الجملة الاعتراضية والتنكير والمونولوج الداخلي.كذلك لم تخلُ لغته من الألفاظ القاموسية،فضلاً عن بعض الفجاجة النثرية.        برهن معجمه الشعري على ولعه الشديد بالأصوات،قوية ومهموسة،وبيَّنَ تمركز شعوره ووجدانه حول بؤر الوطن(السجن والحرية)والطبيعة والخلود.

الملخّص يتناول البحث الأسطورة ووظائفها في ديوان عبد الوهاب البيّاتي، ويبيّن مفهومها لغة واصطلاحاً، ويتعرَّض إلى دوافع الأسطورة لدى الشاعر: الدوافع الذاتيَّة وهي ذات صلة باهتمامات الشاعر  والدوافع الفنِّيَّة، وهي ذات صلة بطبيعة الشعر. ويتناول أيضا توظيف الأسطورة في شعره، فقد وظَّفها البيَّاتي توظيفا فكريا لخدمة أغراض سياسيَّة واجتماعيَّة،وللتعبير عن قلق الإنسان وخوفه ومعاناته،وتوظيفا جماليا لإغناء النص الشعري فنِّيا ، ولإبراز أبعاد جماليَّة فيه ذات صلة بالتكثيف و الإيحاء، و بأسطرة الواقع، وذات صلة بإعادة الأسطورة إلى أرضها ثانية.