دراسات في اللغة العربيّة وآدابها

الملخّص لقد لفتت الصورة انتباه النقاد والأدباء وعلماء البلاغة منذ القديم وليس ذلك بغريب؛ لأنّ الصورة تقوم بدور فعّال في انتقال تجارب الشاعر ومشاعره إلي الآخرين والأساليب المختلفة من التصوير تجعل عمل الشاعر الفنّى أشد وضوحاً وأكثر دقّة وهي ظاهرة نواجهها في كثير من قصائد الرضي الرثائية الذي استعان بأنواع الصورة ليرسم لوحة ممّا يريد إلقائه علي القاريء وليزيد عمله الأدبى تأثيراً عليه. هذا البحث تناول دراسة الصورة التشبيهية في مراثي الرضي التي لها دور أساسي بين أنواع صوره الشعرية معتمداً علي منهج وصفي -تحليلي يتمثل في القيام بدراسة مضمون الصورة نظرياً، ثمّ البحث عن الموضوع الرئيسي الذي يشتمل علي الابيات التي استخدم فيها الشاعر أنواع التشبيه إضافة الي تناسب صوره مع الغرض الذي يريد أن ينقله إلي المخاطب فهي كثيراً ما تصوّر حالة المتوفّي والمصابين، نفسانية الشاعر، والموت ثمّ الأيام ومصائبه. ومن هذا المنظار يعالج البحث مضامين الصورة وبنيتها والشكلية أيضاً.  ومن النتائج التي توصل إليها البحث هي أنّ استخدام حواسّ الصوت واللون يشكّل جانباً بارزاً عند رسم الصورة التشبيهية؛ كما أنّ المادّي المحسوس يعدّ العنصر الهامّ في التشبيه لدي الرضي وقد استمدّ اكثر صوره التشبيهية من مظاهر الطبيعة والواقع المحسوس.

الملخّص    يتناول البحث بالدراسة الرؤية الجمالية الشعريّة للحرب، بوصفها مكوِّناً جوهريّاً من مكوّنات الوعي العربيّ في العصر الجاهليّ، وذلك من خلال تصوير الشّعراء الجاهليين عتادهم الحربيّ. وقد حدّدت الدّراسة مجالَها في ديوان الشّاعر الجاهليّ "أوس بن حجر" لظهور السّلاح فيه بصور ذات شعريّة فائقة.    تهدف الدّراسة إلى كشف الأنساق المُضمرة التي تكتنزها صور السّلاح في أشعار أوس بن حجر، والكشفِ عن الوعي الجماليّ الجاهليّ للحرب، التي يمكن أن تعدّ أحد الأوجه المأساوية للعالم الإنساني.

الملخّص يعدُّ كتاب د. عبد الكريم اليافي " التعبير الصوفي ومشكلته " علامة متقدمة في سياق الدراسات الجامعية التي عُنيت بدراسة التعبير الصوفي وبحث خصائصه الذاتية؛ إذْ يعود تاريخ نشر العمل المذكور إلى سنة (1963)، عندما كان جزءاً خاصاً من كتاب اليافي الموسوم بـ " دراسات فنية في الأدب العربي ". يتناول هذا البحث عمل اليافي المشار إليه بالتعريف، والمناقشة، والنقد، والاستخلاص، وهو ـ إذ يوجّه إلى تعرّف قيمة الكتاب ـ يكشف، في الآن ذاته، عن محددات الطابع التعليمي الذي وسم التناول، وقيّده في إطار استراتيجيته الخاصة. ومن هنا تتأتى أهمية المساءلة النقدية لجوانب العمل، في منحى فتح إشاراته المقيّدة على آفاق التجاوز المتلامحة وراء طوابع التقييد المدرسي، وفي منحى تخطّي إجراءات المسح، والتتبّع، وإفراد الخيوط الظاهرة، نحو الغوص، عميقاً، وراء الأهداف المباشرة: الإبلاغية، والتوصيلية، التي حكمت دراسة اليافي في معالجة أسلوبي التعبير الصوفي: الأسلوب التجريدي، والأسلوب الرمزي، على نحو ما تمخضه النتائج المثبتة في ختام البحث.

الملخّص الحكمة كانت نوعاً من التعبير الّذي يكثف الشعراء بها تجاربهم الذاتيّة أو ممارساتهم اليوميّة، وكانوا يعبّرون بها في داخلهم من فكرةٍ أو رأي، ينقلون ذلك إلي من حولهم في مجتمعهم في القبيلة أو في الأسواق والمواسم. واليازجي شاعرٌ حكيم وهو من الشعراء الذين تطرّقوا إلي جوانب الحكمة العديدة، خاصّةً حكمة الصبر كما إهتمَّ بها اهتماماً تاماً. واليازجي يُعلي مقامَ الصبر ويشوّق الناسَ إليه لأنَّ ثمرته حلوةٌ تجعل الإنسان متمسكاً بحبل الله تعالي وتزيد إيمانه وتقوي عزمه أمام بلايا الدهر. وقد تأثّر اليازجي في حكمته حول الصبر بالقرآن الكريم والأحاديث النبويّة الشريفة ونهج البلاغة والمتنبي الذي كان من أعلام الشعراء وأفذاذ الحكماء في الشعر العربي القديم، إضافة إلي الأقوال المأثورة والشعر القديم والحديث وما يجري علي ألسنة الناس من الأمثال وما يعرض له من الخواطر في اختباره للدنيا. لغته في حكمته بسيطة لا يحتاج القارئ في فهمها إلي التأمّل. وقد ركّزت المقالة على محاولة إرجاع المعاني التي تطرّق إليها اليازجي في أشعاره الحكمية إلى مصادرها. وقد وجدنا اليازجي يكرر ما قاله الآخرون ولم يكن مبدعاً في خلق المعاني الجديدة.

الملخّص         تتناول هذه الدراسة الكشف عن علاقة الذات بالآخر، كما قدمتها الرواية السورية، تلك العلاقة التي كانت محكومة بمنطق القوَّة؛ إذ صورت الرواية السورية قوة الآخر على الصعد العسكرية والسياسيَّة والفكرية، في مقابل ضعف الذات و تشرذمها، ما جعلها في موقف استلاب أمام الآخر، وأدَّى كذلك إلى إضعاف أجهزة مقاومتها له.

الملخّص نتيجةً لتطوّر العلوم في جميع المجالات وبخاصة الأدب ظهرت نظريات جديدة تحاول تحليل النصوص وتفسيرها من منظار يختلف عمّا تعوّدنا عليه في القديم. فتغيّرت أغراض أدوات البيان ووسائله عمّا كان في العلوم القديمة في ضوء هذه النظريات. ومن أكثر هذه النظريات انتشاراً وشيوعاً هي ما يتّصل بلسانيّات النص التي تعتبر النص كلاماً متّصلاً ذا وحدة جليّة تنطوي علي بداية ونهاية ويتّسم بالانسجام والتماسك. يعدّ الانسجامُ من أبرز خصائص النصّ الذي تحدّث عنه اللغويون، ومنهم: هاليداي ورقية حسن اللذين ألفّا كتاباً يحمل نفس العنوان وذكرا عوامل مختلفة تربط بين أجزاء النص، منها التقابل الذي هو نوع من التضام الذي يندرج في المصاحبة اللغوية التي تلعب دوراً بارزاً بأنواعها المختلفة في انسجام النص واستمراريته. إنّ هذا التقابل يُعدّ من أكثر علاقات المعني شيوعاً وانتشاراً في الصحيفة السجادية، ويشكّل ظاهرة لغوية أسلوبية مميزة فيها. يهدف هذا البحث إلي دراسة دور هذا العنصر البديعي كعاملٍ من عوامل الانسجام في الصحيفة السجادية متّبعاً فيه الأسلوب الوصفي - التحليلي. وتدلّ النتائج علي أنّ أسلوب التقابل في الصحيفة يؤدّي إلى تحسين النص كمحسّنٍ بديعيٍ معنويٍ في ضوء البلاغة القديمة ويعدّ وسيلة من أبرز وسائل الانسجام بين الجمل في ضوء اللسانيات الحديثة، بحيث يتجاوز هذا الانسجام دائرة جملة واحدة أو عدّة جمل ويربط كلّ الأدعية كنصّ واحد يتمحور حول محور التقابل بين موقفَي الحق والباطل اللذين يتمثّلان في الكلمات البيضاء والسوداء.

الملخّص بما أن الرمزية هي مدرسة تأويلية وفنية تزيد النص حِرفية وبهجة، حاولنا أن نتطرق إليها من خلال الطبيعة ونظامها الحركي. فالطبيعة الرمزية هي حصيلة مخيلة وبيئة. والشاعر في خضم البيئة يجسد لنا ألَم الإنسان المعاصر بالأسلوب الرمزي. لكن يبقي سؤالٌ جوهريٌ، هل الطبيعة الرمزية في شعر نيما يوشيج وبدرشاكرالسياب تأخذ طابعاً اجتماعياً (سوسيولوجياً) وسياسياً؟ نري الشاعرين يعيشان في بيئة خضراء. لذا نري مدلولات الطبيعة كالنخيل والغابة والصفصاف والنيلوفر والصنوبر والبحر والمطر تهيمن علي المعجم اللغوي لهذين الشاعرين وتأخذ دلالات رمزية كالثورة والوطن والخصب. في بحث الطبيعة الرمزية حاول الشاعران أن يصورا الوطن كحقل محروق. تضافرت حوله عوامل سياسية ملتهبة متمنيين هطول أمطار الثورة. لتزدهر حال الأمة وتنقشع الغمة وينـزاح غبار الاستعمار وينسحب الاستبداد ليجري في خليج الحياة، الحنين إلي العودة وإلي المستقبل الواعد.