دراسات في اللغة العربيّة وآدابها

تمثيل الأسرة من منظور النسوية الراديکالية والإسلام في الرواية العربية

نرگس أنصاري؛ لادن مرادي؛ لیلا صادقي

السنة 13، العدد 35 ، سبتمبر 2022، ، الصفحة 31-56

https://doi.org/10.22075/lasem.2022.26886.1332

الملخّص

تشكّلت النظريات النسويّة في احتجاج النساء على ظروفها في المجتمع وانعكست في النتاجات الأدبيّة للكاتبات المؤيّدة لها. وأدّى انتشار التيار النسويّ في الغرب إلى نشره في المجتمعات العربيّة والإسلامية الشرقية، ... أكثر تشكّلت النظريات النسويّة في احتجاج النساء على ظروفها في المجتمع وانعكست في النتاجات الأدبيّة للكاتبات المؤيّدة لها. وأدّى انتشار التيار النسويّ في الغرب إلى نشره في المجتمعات العربيّة والإسلامية الشرقية، حيث تماشت كاتبات مثل نوال السعداوي وغادة السمان وغيرهما مع هذا الاتجاه معترضات على مكانة المرأة ومواكبة لنشر وجهات نظر كاتبات نسويات، فيما وقفت كاتبات أخريات على العكس من ذلك، معارضات لهذا الاتجاه وواعيات لحركة تستهدف عفة النساء المسلمات وتحدیداً في المجتمعات الشرقية واستندت علی المعايير الإسلامية في أعمالها الأدبيّة وتحدّت الآراء النسويّة المتطرفة حول قضايا المرأة. تسعى الروائية خولة القزويني، إلى نقد النسويّة الغربيّة في روايتها «زينب بنت الأجاويد»، وفقاً للمبادئ الإسلامية. وبما أن المرأة العنصر البنيوي للأسرة والأسرة هي الدعامة الأساسية للمجتمع البشري، وشرط ديناميكيتها واستقرارها ضرورة العلاقات الصحيحة والمستقرة بين الزوج والزوجة والأبناء، اعتمد البحث، في دراسة الأسرة عاماً والمرأة علی وجه الخصوص في الرواية هذه، علی المنهج الوصفي - التحليلي وتحليل انعكاس وجهات نظر النسويّة الرادیكالیة والإسلام حولها. ومن أهمّ النتائج التي توصّلت إليها الدراسة أنّ جميع خصائص المرأة المتأثرة بتعاليم الإسلام قد تجمعت في شخصية زینب، وقد دُمّرت حیاة شخصيات نسائية أخرى بابتعادهن عن الأعراف الإسلامية الأصلية المتعلقة بالأسرة، وأنّ العائلة المتأثرة بالنسويّة فقدت مهمتيها الأساسيتين: تلبية الحاجات الجنسية في إطار محدّد، والأسرة كمركز للتعلیم والتربية؛ بينما يعتبر الإسلام الرجل والمرأة مكمّلين لبعضهما البعض، وقد أظهر أن الرجال والنساء متساوون في المكانة الإنسانية، كما أنّ نظرة الإسلام القیمیة تختلف عن الآراء النسويّة حول وظائف الأسرة، باستثناء مساهمة الأسرة في الاستغلال غير المشروع للمرأة والعنف الأسريّ ضدها؛ فإن للإسلام في حالات أخرى قيم إيجابيّة تجاه الوظائف العائليّة.

عوالم السرد الفانتازيّ في رواية «امرأة ‌القارورة» لسليم مطر

عبدالباسط عرب يوسف آبادي؛ علي أكبر أحمدي چناري

السنة 7، العدد 24 ، مارس 2017، ، الصفحة 91-114

https://doi.org/10.22075/lasem.2017.6408.

الملخّص

إن الفانتازيّة تطلق علي شكل أدبي يميل إلي القطيعة مع العالم والتقاليد المألوفة والخرق المستمر للمنطق والنواميس الطبيعية. تشكّل هذه الظاهرة معلماً بارزاً في الرواية العربية ويتجلّي من خلالها اهتمام ... أكثر إن الفانتازيّة تطلق علي شكل أدبي يميل إلي القطيعة مع العالم والتقاليد المألوفة والخرق المستمر للمنطق والنواميس الطبيعية. تشكّل هذه الظاهرة معلماً بارزاً في الرواية العربية ويتجلّي من خلالها اهتمام الروائي العربي بتجاوزه لحدود التقليد الروائي القديم. تعتمد رواية «امرأة ‌القارورة» للروائي العراقي سليم مطر (1956م) علي استخدام معطيات الأدب الفانتازيّ والتغيير الفانتازيّ للعناصر السردية من العنوان والشخصية والأحداث والزمن. جاءت هذه الدراسة معتمدةً علي المنهج الوصفي-التحليلي للبحث عن مستويات حضور الفانتازيّ في هذه الرواية بهدف الكشف عن دور العناصر الفانتازيّة في بنية النص الروائي. وأهم ما تناوله البحثُ هو رصدٌ لفانتازية لغةً واصطلاحا ومن ثمّ عرض الرواية والبحث عن وجوه الفانتازية في عناصرها السردية. تدلّ نتائج البحث علي أنّ الكاتب قداستطاع أن يصوّر عناصر سرده تصويراً فانتازيّاً يناسب سمات الأدب الفانتازيّ، فلتحقيق هذا الهدف اعتمد في بناء عنوان «امرأة ‌القارورة» وشخوصها وزمنها وأحداثها –بما فيها ظواهر فانتازيّة كالتحوّل والمسخ والرحلة- علي رؤية تخييليّة تتواتر بين العجيب وخرق ‌العادة، وتجاوز الواقع إلي اللاواقع وصوّرَه بطريقة فانتازيّة علي المستوي الدلالي.

دراسات في اللغة العربيّة وآدابها

المقالات الجاهزة للنشر

العدد الحالي

السنة 14 (2023)

السنة 13 (2022)

السنة 12 (2021)

السنة 11 (2020)

السنة 10 (2019)

السنة 9 (2018)

السنة 8 (2017)

السنة 7 (2016)

السنة 6 (2015)

السنة 5 (2014)

السنة 4 (2013)

السنة 3 (2012)

السنة 2 (2011)

السنة 1 (2010)

الکلمات المفتاحيّة = الرواية

تمثيل الأسرة من منظور النسوية الراديکالية والإسلام في الرواية العربية

الملخّص

عوالم السرد الفانتازيّ في رواية «امرأة ‌القارورة» لسليم مطر

الملخّص